25. И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад. 26. И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? 27. зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не

8. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской Повторением своей мысли о том, что Бог послал его в Египет, Иосиф стремится внедрить в братьях это убеждение и еще более успокоить

9. Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; Иосиф торопит братьев привести к нему отца - из боязни не застать его в живых (ср. ст.

10. А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. А Мои свидетели говорит Господь, вы... Так как речь пророка обращена была непосредственно к народу

45. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? (Лк. 12:42, с некоторыми изменениями). У Матфея?????? - раб, у Луки????????? - эконом (русск. домоправитель). Последнее выражение, может быть, точнее; но оно

37. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, 38. ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. 39. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в

41. Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. 42. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. 43. Сказав это, Он воззвал

2. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Ветви лозы - Христа - это все верующие или обратившиеся в христианскую веру (Господь здесь взор Свой обращает на далекое будущее). Среди христиан будет

14. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 15. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. 16. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и

18. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. 19. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали,

Глава 67. Старейшины советуют, чтобы члены рода Икшваку избрали царя Безрадостная ночь, полная слез и скорби, окутала город Айодхью, и когда она, наконец, прошла, и поднялось солнце, дваждырожденные, наделенные царскими полномочиями, собрались на совет. Престарелый

. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь.

Что же таинственного Он преподает им? «Я , – говорит, – есмь лоза , то есть корень, а вы – ветви, а Отец Мой – виноградарь ». О ком же заботится Отец? Ужели о корне? Нет, а о ветвях.

. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

Ибо, говорит, «всякую ветвь, не приносящую плода, Он отсекает» , то есть всякий человек, который через веру стал частью корня, соединился с Господом и соделался стелесником Ему, должен и плод приносить, то есть вести жизнь добродетельную, так что если кто-нибудь имеет только голословное исповедание веры, а не приносит плода через соблюдение заповедей, тот делается ветвию мертвою; ибо «вера, если не имеет дел, мертва» ().

Итак, всякий верующий дотоле находится во Христе, доколе верует. «Ибо, – говорит, – всякую ветвь, которая во Мне, если она не приносит плода, Отец "отсекает" , то есть лишает общения с Сыном, «а приносящую плод очищает» . Отсюда мы узнаем, что и очень добродетельный человек все-таки нуждается в попечении Божием. Ибо бесплодная ветвь не может оставаться на лозе, а плодоносную Отец делает еще более плодородною.

Понимай эти слова и о бедствиях учеников. Так как бедствия похожи на то, что садоводы называют подрезыванием, то Господь показывает ученикам, что через бедствия они сделаются более плодоносными, подобно как и ветви через подрезывание. Ибо через искушения они оказывались более и более сильными.

. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

Потом, чтобы не просили: «О ком Ты говоришь это?», Он говорит: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» . Смотри, выше сказал, что Отец очищает, а теперь представляет Самого Себя заботящимся о ветвях. Итак, у Отца и Сына одно действие. «Я, – говорит, – очистил вас через Свое учение: теперь уже нужно, чтобы и вы показали на деле, что следует с вашей стороны». Поэтому и присовокупляет:

. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

«Я, – говорит, – очистил вас через Свое слово и учение, и с Моей стороны не осталось ничего неисполненным. Теперь должно начаться уже ваше дело».

«Пребудьте во Мне» . Чтобы они из страха не отделились от Него, Он укрепляет ослабевшую душу их, прилепляет к Самому Себе и уже подает добрую надежду: «Чего ни попросите, то получите, если пребудете во Мне " ().

. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

Примером ветви ясно представляет нам, что от Него подаются сила и жизнь тем, кои благоугождают Ему. Ибо как плод приносит та ветвь, которая пребывает на лозе и от нее получает содействие к жизни, так и вы, если пребудете во Мне через соблюдение заповедей, принесете больше плода.

. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

А кто не пребывает, тот "засохнет" , то есть теряет то, что имел от корня, и если получал какую-нибудь духовную благодать, лишается ее и сообщаемой от нее помощи и жизни. И что же наконец? «Бросают в огонь, и они сгорают» . Сими же словами подает им и немалое утешение, показывая, что злоумышляющие против Него, например Иуда, будут сожжены, а они, пребывающие в Нем, принесут плод. Ибо без силы и оживления, кои подаются от Него, не смогут ничего сделать.

. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

Здесь Господь объясняет нам, что значат слова «если пребудете во Мне» . Именно: если соблюдете Мои заповеди. Ибо слова «если слова Мои в вас пребудут» означают, что Он желает соединения с ними через дела. Ибо каждый из живущих богоугодно пребывает на Лозе по собственному желанию, соединяясь с Нею через любовь и соблюдение заповедей и прилепляясь духом; равно как, напротив, тот, кто перестает соблюдать заповеди, произвольно отчуждается от Господа.

. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.

"Тем , – говорит, – прославится Отец Мой, если вы принесете много плода» . Славу Бога и Отца составляет достоинство учеников Сына Его. Ибо, когда светил пред человеками свет апостолов, тогда прославляли и Отца Небесного (). Плод апостолов суть и те народы, которые их учением приведены к вере и стали прославлять Бога. Если же Отец прославляется тем, когда вы приносите плод, то Он, без сомнения, не будет пренебрегать Своею славою, но поможет вам приносить больше плода, чтобы и Ему больше прославиться. Отец Мой прославится тем, когда вы принесете много плода «и будете Моими учениками» . Видишь ли, кто приносит плод, тот истинный ученик. И Отец от этого «прославляется», то есть радуется и считает это Своею славою.

. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.

Убеждает их не бояться и для сего говорит: «Я возлюбил вас и возлюбил так, как Меня возлюбил Отец» . Сказал же это человекообразно. Итак, «пребудьте в любви Моей» – ибо это от вас зависит. Услышав же, что Я возлюбил вас, вы не будьте беспечны, но старайтесь пребыть в любви Моей.

. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей,

Потом объясняет, как они могут пребыть в этой любви, именно: если соблюдут заповеди Его. Ибо, как много раз было говорено, любит Его тот, кто соблюдает заповеди Его. Всем этим Он показывает, что они будут в безопасности тогда, когда будут вести чистую жизнь.

как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

И это говорит по снисхождению к немощи слушателей. Ибо весьма нелепо думать, будто бы Дающий законы для всех подлежал заповедям и без заповедей Отца не мог управить Свою жизнь. Говорит же это для того, чтобы их более утешить. Он сказал им: «Я люблю вас». Между тем они впоследствии должны бороться со скорбями. Чтобы в этом случае они не соблазнились, будто бы любовь Его ни к чему не служит им, Он говорит: «Не смущайтесь. Ибо вот, Отец любит Меня, однако же, предает на страдания за мир. И как оттого, что Я стражду, любовь Отца не уменьшается, так и Моя любовь к вам не уменьшится, хотя вы и подвергнетесь бедствиям».

. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.

«Я, – говорит, – сказал вам это для того, чтобы не пресечь вашей радости». Ибо они радовались, когда были с Ним, когда Он творил чудеса и был прославляем. Радовались они и потому, что сами изгоняли бесов, как и Сам Он говорил: «Не радуйтесь , что изгоняете бесов» (). Но как теперь наступили страдания, и печальные речи прерывали их радость, то Он говорит: «Я эти утешительные слова сказал вам для того, чтобы радость ваша всегда и до конца пребывала непрерывною, была полною и совершенною. И настоящие события достойны не печали, а радости, хотя и предстоит крест, стыд и бесчестие».

. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.

Выше Он сказал: «Вы тогда пребудете во Мне, когда соблюдете заповеди Мои ». Теперь показывает, какие заповеди они должны соблюдать, и выставляет им на вид любовь: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» . Он желает, чтобы мы любили друг друга не просто и как случилось, но так, как Он возлюбил нас.

Примечай, что Он выше сказал во множественном числе "заповеди" , а здесь говорит в единственном числе «сия есть заповедь Моя» . По моему мнению, любовь называется заповедями и заповедью потому, что она обнимает все заповеди и есть глава их. Вместе с этим указывает нам путь, как нам соблюдать заповеди, именно: через соблюдение одной заповеди – заповеди о любви. Как же говорит: «Любите друг друга и вы так же, как Я возлюбил вас », то сим указывает меру и совершенство любви.

. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

Ибо «нет больше сей любви, как если кто душу свою положит за друзей» . Посему и вы полагайте души друг за друга, как и Я умираю за вас. Итак, не думайте, что Я ныне удаляюсь от вас по нерасположению к вам, напротив, это делается по любви, и притом совершеннейшей.

. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

Постоянно вставляет речь о любви и этими многими речами показывает нам то, что заповедь о любви важнее прочих и требует большого усердия. Представляет и величайшее доказательство любви Своей. «Я, – говорит, – люблю вас настолько, что открыл вам неизреченные тайны. Ибо Я сообщил вам все, что слышал от Отца Моего».

Как же в другом месте () говорит: «Многое имею Я сказать вам; но вы теперь не можете вместить»? Он сообщил им все то, что можно было им выслушать и что они могли теперь понять. Когда же говорит «все, что слышал от Отца Моего» , то не подумай, будто Он нуждается в научении, а показывает то, что Он не возвещает ничего постороннего, но то, что принадлежит Отцу, и что все слова Его суть слова Отца.

. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал,

Сказав, что доказательством любви Моей к вам служит сообщение вам тайн, прибавляет и другой признак любви. "Я , – говорит, – вас избрал» , то есть не вы пристали к Моей дружбе, но Я к вам, и Я первый возлюбил вас. Как же Я оставлю вас на последующее время?

«И поставил вас» , то есть Я насадил вас, «чтобы вы шли» , то есть, чтобы вы росли, умножались, расширялись, распространялись и приносили плод. Здесь Он ясно выставляет Сам Себя делателем. Он и выше объявил Себя очистителем, когда сказал: «Вы очищены через слово, которое Я проповедал вам» (), а теперь еще яснее, когда сказал: «Я избрал вас и поставил вас» . Ибо известно, что делатель выбирает и полагает ветви в землю.

Видишь ли равенство Отца и Сына? Выше называется делателем Отец, а здесь является делателем – Сын. Постыдись, Арий, с теми, которые вместе с тобою поработились нечестию.

дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.

Вот и еще признак любви. «Дабы, чего ни попросите от Отца, Он дал вам» , то есть Я дам вам. Хотя по связи следовало бы сказать «чего ни попросите у Отца, даст вам», а Он сказал «Я дам вам»; сказал так, без сомнения, по равенству силы. Ибо Отец, когда дает, дает Своею десницею, а десница Его – Сын.

Примечай, прошу тебя, и то, что когда мы, быв насаждены, приносим плод, тогда и даст нам, чего ни попросим; если же не приносим плода, то не получим. Ибо кто не приносит плода, тот и не просит полезного и спасительного для души, но непременно просит мирского и бесполезного, а потому и не получает. Ибо сказано: «Просите, но не получаете, потому что не на добро просите» ().

. Сие заповедаю вам, да любите друг друга.

Чтобы апостолы не подумали, будто Господь в укор им говорит, что Он полагает за них душу Свою и что Он избрал их, посему говорит: «Я заповедываю вам это ни в укоризну вам, ни в похвалу Себе как бы за какое достоинство, но чтобы души ваши более утвердить в любви друг другу; для этого Я исчисляю совершенства любви Моей к вам. Сие заповедую вам, да любите друг друга» .

. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.

Так как терпеть гонение и ненависть – дело тяжелое и очень прискорбное, то в утешение их говорит: «Если ненавидят вас, это нисколько не ново, ибо Меня возненавидели прежде вас. Посему вы должны находить великое утешение и в том, что становитесь общниками Моими в перенесении ненависти».

. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.

За сим присовокупляет и другой способ утешения, более обязательный. «Вам, – говорит, – напротив, нужно было бы скорбеть в том случае, если бы мир, то есть злые люди, любил вас. Ибо, если бы они любили вас, это было бы знаком того, что и сами вы имеете с ними общение в той же злобе и лукавстве. А теперь, когда злые ненавидят вас, вы радуйтесь. Ибо они ненавидят вас за добродетель; иначе, если бы вы не были добродетельны, мир любил бы свое. Но как Я отлучил вас от злобы мирской, то мир и ненавидит вас за то, что не участвуете в делах его».

. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

Что сказал выше, а именно, что Меня возненавидели прежде, нежели вас, то теперь излагает пространнее, подавая им большее утешение. «Вспомните, – говорит, – Мое слово о том, что раб не больше господина своего . А вы не больше Меня. Смотри же, как поступали со Мною. Если гнали Меня – Владыку, то тем более будут гнать вас – рабов. Если не гнали Меня, а соблюдали слово Мое, то и ваше будут соблюдать ".

. Но все то сделают вам за имя Мое,

Но этого нет. Ни Моего слова, ни вашего не будут соблюдать. Но все то сделают над вами за Меня. Посему, если вы любите Меня, переносите, что испытываете за Меня, Которого, по словам вашим, вы любите.

потому что не знают Пославшего Меня.

Вот и еще причина к утешению. Они, обижая вас, оскорбляют вместе и Того, Кто послал Меня. Посему, если не что иное, то это самое, что одни и те же суть враги вам и Мне, и Отцу Моему, должно служить к вашему утешению.

. Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.

Ужели справедливо они делают это? Ненавидят и Меня, и Отца Моего, и вас? Ужели в словах или делах Моих нашли они повод к такому поведению? Нет, грех их непростителен. Ибо не Я ли пришел и учил? Если бы Я не приходил, если бы не говорил, они могли сказать «мы не слыхали». А теперь злоба их неизвинительна.

. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.

Потом, так как они везде ссылались не на иное что, как на то, что вступаются за Отца (ибо говорят: «Этот человек не от Бога» , и тому подобное ()); посему прибавляет: «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего» . Таким образом, и это нимало не служит к оправданию их.

. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.

Я же не только учение преподавал, но и дела творил, каких никто другой не делал, например, чудо над слепым, над Лазарем и прочие подобные. Какое же у них оправдание? Я со Своей стороны преподавал учение на словах и присовокупил доказательство от дел. И Моисей () заповедует слушаться того, кто чудеса творит и учит благочестию. А они теперь и видели такие дела, и однако возненавидели и Меня, и Отца Моего.

. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.

Потом ссылается на свидетельство пророка: «Возненавидели Меня напрасно» (). Ненависть их родилась от одной только злобы, а не от иной причины. Законом, как мы часто говорили, называет не только Закон Моисеев, но и Книги пророков, как и здесь назвал Законом Книгу Давида. Давид Духом Святым вперед возвещал, что будет делать злоба их; а они, без сомнения, по злобе исполнили предсказанное пророком, и тем подтвердили истину пророчества.

. Когда же приидет Утешитель,

Господь сказал ученикам: «Вас будут гнать, слова вашего не будут соблюдать». Они могли сказать: «Господи, зачем же, наконец, Ты посылаешь нас? Как нам будут верить? Кто будет внимать нам? Кто послушает нас?» Дабы не сказали этого, Господь прибавляет: «Когда приидет Утешитель, Он будет свидетельствовать о Мне» . Он – свидетель достоверный. Посему обличаемые от Духа в том, что они грешат безответно, будут принимать вашу проповедь.

Которого Я пошлю вам от Отца,

Слова «Которого Я пошлю» , показывают равенство Его с Отцом. Ибо в ином месте сказал, что Отец пошлет Духа (), а здесь говорит, что Он Сам пошлет Его. Сим показывает не что иное, как равенство. А чтобы не подумали, будто Он восстает против Отца, когда посылает Духа иною властью, прибавил "от Отца" . Пошлю Его Сам, но "от Отца" , то есть по благоволению Отца, и пошлю вместе с Ним. Ибо Я не извожу Духа из Собственных недр, но от Отца Он подается через Меня.

Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;

Когда слышишь, что "исходит" , под исхождением не разумей посольство, как посылаются служебные духи; но исхождение есть естественное бытие Духа. Если мы будем понимать исхождение не так, но как совне бывающее посольство, то не видно будет, о каком Он Духе говорит. Ибо бесчисленны духи, «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (). Но здесь исхождение есть какое-то особенное и отличное свойство, принадлежащее собственно одному Духу. Итак, под исхождением мы должны разуметь не посольство, а естественное бытие от Отца.

. А также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.

И сначала бывшие со Мною, также будете свидетельствовать, что Я и словами, и делами сделал их безответными. Итак, не смущайтесь. Проповедь не будет без свидетельства; но Дух будет свидетельствовать знамениями и чудесами, и свидетельство Его будет достоверно. Ибо Он – Дух истины. Как Дух истины, Он будет свидетельствовать об истине. Как исходящий от Отца, Он знает все в точности, ибо Он от Того, от Кого всякое познание.

Сей-то Дух будет свидетельствовать о проповеди. А также и вы будете свидетельствовать, потому что не от других слышали, но сами с самого начала находитесь со Мною. А свидетельство тех, которые сначала были с Ним, немаловажно. Сами апостолы впоследствии говорили пред лицом народа: «Свидетели Его воскресения – мы, которые с Ним ели и пили » ().

Итак, свидетельство с двух сторон: и от вас, и от Духа. О вас могут подумать, что вы свидетельствуете в угоду Мне; но Дух никак не будет свидетельствовать из угодливости.

В Хабаровской епархии радостное событие: 31 июля прибыли несколько священнослужителей, выпускников Московской Духовной Академии. Священник Игорь Константинов, диакон Александр Дружинин и Дмитрий Воеца будут преподавать в Хабаровской Духовной семинарии.

«О том, что должен быть священником понял ещё в классе седьмом- восьмом. У Бога есть замысел о каждом человеке. Всё просто и понятно, только не надо противиться». Школьные годы запомнились как беззаботное, радостное время, был тогда и свой «Благовест» - передача на православном молодежном канале, ведущим которой и был будущий батюшка. «В моей семье верили, но вера эта была больше, так сказать, народная».

Была и воскресная школа, и на службы приводили, но искать Истину будущему пастырю пришлось самому, через книги, а главное через людей. В кафедральном соборе Днепропетровской епархии, куда его мальчишкой приводили родители, служил такой диакон, на которого хотелось быть похожим. Это про таких людей писал митрополит Антоний Сурожский, что человек не может не поверить, если увидит в глазах хотя бы одного человека сияние жизни вечной. Это общение укрепило в вере, а со временем переросло в крепкую дружбу. Сейчас отец Игорь вспоминает с особым трепетом и любовью своего духовного отца, и то, как он поразил его, еще, будучи диаконом.

Получив аттестат об окончании средней школы, отец Игорь поступает в Белгородскую семинарию, и все последующие годы посвящает получению высшего духовного образования: пять лет учебы в Московской семинарии и три года - в Московской Духовной Академии.

На вопрос, «что Вы почувствовали, когда узнали, что будете служить в Хабаровске?» батюшка отвечает: «То же самое, что и при зачислении в семинарию. Тогда всем нам напомнили слова Спасителя, сказанные апостолам: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». После того, как объявили мою фамилию, сразу стал думать о том, как вещи собрать, как переезд организовать. И сейчас, так же: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» - на служение.

Как вы раньше представляли Хабаровск?

С детства увлекался географией, поэтому о Хабаровском крае, его климате, географическом положении были достаточно ясные представления. Много однокурсников родом с Дальнего Востока – из их рассказов узнавал об особенностях края.

По какому принципу происходит распределение выпускников МДА?

Распределение происходит совершенно неожиданно. Есть такое правило, что граждане Украины после окончания Академии возвращаются в введение Учебного комитета Украинской Церкви. Но по неизвестным причинам в моем случае это правило не сработало. Но ведь всё происходит не без воли Божией. С курса только треть учащихся возвращаются в свои епархии. Обычно о месте назначения известно уже за полгода до окончания Академии, в моем же случае все решилось за несколько минут.

А семья как отреагировала?

Матушка - с энтузиазмом. Её отец родом с Дальнего Востока, родители женились в Хабаровске, поэтому эта земля связана с романтикой семейных воспоминаний. Если в семье мир и согласие, тогда у священника есть силы служить.

С началом учебного года в семинарии отец Игорь будет преподавать Церковное право и гомилетику – искусство произнесения проповеди. Официально на служение в Хабаровскую епархию батюшку назначили на три года. Сейчас, на новом месте, жизнь отца Игоря уже насыщенна событиями: батюшка служит в Спасо-Преображенском кафедральном соборе, является слушателем лекций по педагогике. Отец Игорь будет продолжать обучение в Российской Академии Юстиции. Для специалиста в области Церковного права, такое образование представляет исключительный интерес.

Какие у вас впечатления о городе и о людях сложились за это время?

Думал, что дороже, чем в Москве и быть не может. Оказывается - может, причем в полтора-два раза. От общения с людьми, с которыми встречался, от священнослужителей до продавца сим–карт в магазине - самые благоприятные впечатления. Люди приветливые, доброжелательные.

А еще в конце интервью батюшка добавляет, что: «здесь (в семинарии) трудится много выпускников Академии, иногда кажется, будто никуда и не уезжал».

На Дальнем Востоке, думаю, как и во многих регионах, есть проблема духовного наставничества. Часто священнослужителей переводят.

Встречая священника, которому мы готовы довериться, нужно помнить, что это лишь один из наших первых этапов на пути к умению доверять Богу, который, где бы мы не находились – всегда рядом. Нужно помнить, что в Церковь мы приходим к Богу. Это Он – простит наши грехи, это Он исправляет ко благу наши запутанные жизни, это Он через церковные таинства дарует нам радость, легкость, духовные и телесные силы. Если мы встретили священника, который нас понял, и которого мы понимаем – слава Богу! Но если мы ещё не встретили такого священника – это не оправдание и не повод не участвовать в жизни Церкви через таинства, каким бы священником они не совершались. Например, молодость - один из самых частых укоров в сторону священника, выпускника семинарии. На кресте священника с обратной стороны написано: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12). Если посмотреть фразу целиком, то она начинается со слов апостола Павла к Тимофею: «Никтоже о юности твоей да нерадит: но образ буди верным …», таким образом, апостол подчеркивает, что дело спасения совершается не опытом или особыми способностями священника, а благодатью Божией, которая действует там, где нет лукавства, где есть доверие Богу.

Вернувшись домой, дочитываю главу Послания до конца: «Внимай себе и учению и пребывай в них: сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе».

У меня в руках уникальное для нашего времени - карманное издание Библии 1871 года на английском языке (г.Глазго, Шотландия).
Прекрасная бумага, мелкий, но очень четкий шрифт, золотой обрез и удобная обложка из натуральной кожи. Но в каком состоянии этот раритет попал в мои руки!...

Очевидно Библия лежала где-то в сыром помещении. Страницы все пожелтели, отсырели и позагибались. Видно, что первые листы и последние оторваны. Остались только кусочки у корешков. Но на обложке сохранилась надпись на английском языке: Jessie Mac.Daugall. По всей вероятности, она принадлежала владелице Библии.

"And were baptized of him in Jordan, confessing their sins".
Дословно этот стих переводится следующим образом:

И были БАПТИРУЕМЫ в реке Иордан, исповедуя грехи свои.

Так вот, откуда появилось слово "БАПТИЗМ"!
И я вспомнил, как лет 10 тому назад я зашел в православный храм Святых Новомучеников в г.Киеве и увидел икону, где было изображено, как Иоанн Креститель крестит Иисуса Христа в реке Иордан.
В надписи на иконе я прочел на древнегреческом языке слово "Баптизм".

Англичане использовали слово "баптизм" напрямую по назначению в тексте Библии и только в этом смысле.

Слово "баптизм" по происхождению древнегреческое и означает "погружение".
Отсюда слова: батискаф (средство для погружения в воду на большую глубину), батисфера (кабина большой прочности, опускаемая на глубину на тросе).

В английском языке есть свои отдельные слова со значением "опускать куда-л.; приводить в какое-л. состояние", которые, если посмотреть их перевод с русского на английский в Словаре общей лексики, то они пишутся так:

1) (опускать в воду и т.п.) dip (d in, into), submerge (d in); duck (d into, under); immerse (d in), plunge (d in, into)
2) (приводить в какое-л состояние) immerse (d in), plunge (d in, into), absorb (d)

Эти слова не используется в Библии.

В Библии же, на русском языке (Синодальный перевод русской православной церкви), стих в Евангелии от Матфея (3:6) звучит следующим образом:

"И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои" .

Произошла подмена понятий.
Исконное древнегреческое слово "баптизм" со значением "погружение" в русском варианте Библии заменено словом "крестить".
Как известно, слова "погружение" и "крещение" - имеют разные смысловые значения.
Иоанн Баптист (Креститель) не брызгал и не поливал водой Иисуса Христа, а погружал его в Иордан с головой.
Т.е., говоря буквально, "баптировал". Этот термин имеет прямое смысловое значение.

***
В СМИ появилось несколько статей о том, как младенцы во время крещения в православной церкви - погружения с головой, стали захлёбываться... Есть случаи, когда дети умирали...

***
В церкви при крещении утонул младенец
В Молдове в селе Михайлены Рышканского района во время крещения случился несчастный случай: захлебнулся водой и утонул полуторамесячный ребенок.
У 24-летних Людмилы и Дмитрия Гайдэу полтора месяца назад родился мальчик, назвали его Лауренциу. Крестить решили 22 июля. Проводил обряд отец Валентин Царалунгэ из села Цаул Дондюшанского района.
По словам Дмитрия Гайдэу, при крещении "отец Валентин окунул малыша в воду, даже не положив руку на рот ребенка, чтобы тот не захлебнулся. Руку положил ему на живот и трижды окунул в воду".
Крестные родители увидели, что мальчику стало плохо и предупредили об этом отца Валентина. Он ответил, что не впервые проводит этот обряд и знает, что ему надо делать. Когда же увидели, что ребенок не подает признаков жизни, поехали в районную больницу.
"Мы поехали вместе с батюшкой. Врач-патологоанатом сказал, что у моего сына случилась механическая асфиксия посредством утопления, есть синяки и кровотечения в мягких тканях шеи. Врач сказал, что ребенок был здоров", - сказал Дмитрий Гайдэу.
"После этого отец Валентин исчез на некоторое время. Затем явился к нам. Мы полагаем, что за время своего отсутствия он успел съездить в Кишинев, в митрополию", - заметил комиссар полиции Валерий Москалу.

Уголовное дело заведено по статье "Лишение жизни по неосторожности". Отцу Валентину грозит срок до трех лет лишения свободы. Отец Валентин утверждает, что не виновен.

Самое интересное в этом деле - это выводы людей - свидетелей данного убийства: «Большинство верующих сошлись во мнении, что главное – ребенок был крещен»… Иногда мне кажется, что слепая вера убивает в людях главное – их живую душу. Нужно ли это Богу?